الفصل الأخروي بين المشركين وشركائهم

•  
• من الاية 25 – 44 يونس
•  -- ضرب الله لنا أمثلة متنوعة عن الذين يستعجلون النبي بالعذاب الدنيوي – منها التقلبات العقائدية التي  يتقلب  فيها الإنسان بين الضراء والرحمة – قائلا-  هو الذي يسيركم في البر والبحر عن طريق وسائل النقل المختلفة – فمن وسائل النقل المقلقة للمسافر الفلك - حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم ريح طيبة هادئة وفرحوا بها  جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم – بمعنى أوشكوا على الهلاك - دعوا الله مخلصين له الدين –
•  أما وضع المجتمعات المتكاملة  --- حتى إذا أخذت الأرض زخرفها  بمعنى أصبحت الأرض جاذبة للسكان  لكونها توفر الأمن الغذائي للإنسان والحيوان -  مما يرافق ذلك نموا سكانيا ينعكس على التقدم العمراني فتشيد الأبنية والأسواق والقصور المزينة بمختلف أنواع الفنون والزخرفة والنقوش والألوان- وظن أهلها أنهم قادرون عليها – أي على الدنيا - بمعنى مسيطرين عليها لأنهم اخذوا كافة  الاحتياطات الطارئة للمؤثرات المناخية والكوارث الطبيعية والحروب - فاعتقدوا بان لا قوة على الأرض تدمرها – أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلنها حصيد
•  إذن الدنيا ليس فيها سلام ولا أمن ولا استقرار  فالكوارث الطبيعية تصيب كافة المجتمعات سواء ان كانت مؤمنة أم كافرة - والله يدعوا الى دار السلام – دار السلام دار الآخرة دار الجنة  فالجنة هي المكان الآمن لجميع الأحياء لأنها توفر الأمن الغذائي والاستقرار الحياتي المجاني دون تعب أو مشقة  -- ويهدي من يشاء --  أي من شاءت نفسه الهداية الى صراط مستقيم
• وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ{25}
•  هل دار السلام  في الآخرة  ستكون مفتوحة لكل من هب ودب أم لها شروط  - نقرا -- للذين أحسنوا الحسنى  - أحسنوا في تطبيق الحسنى التي أمر الله بها  فالحسنى أعلى مرتبة من الإحسان - وزيادة  - فوق الحسنى زيادة من المحاسن لم يوصي بها الله إنما أزادوها ابتغاء وجهه -- لا يرهق وجوههم – لا تظهر على وجههم – قتر- قتر تعني اسوداد لصعوبة الموقف – ولأذلة – بمعنى لا قهر ولا حسرة - أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
• لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ{26}
• والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة مثلها – فالسيئة لا تجزى إلا بسيئة مثلها -- وترهقهم ذلة - قهر وحسرة – مالهم من الله من عاصم – لا عاصم من العذاب اليوم  – كأنما أغشيت - أي غطت وجوهم قطعا من الليل مظلما  اسوداد على الوجه لصعوبة الموقف – أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
•  وَالَّذِينَ كَسَبُواْ السَّيِّئَاتِ جَزَاء سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ{27}
• ما هي المفاجئة التي سيوجهها المشركون يوم القيامة والتي ستجعل على وجههم القتر والذلة والحسرة – قال الله -  ويوم نحشرهم جميعا أي الذين كسبوا السيئات من جراء العبادات الشركية - ثم نقول للذين أشركوا مكانكم انتم وشركائكم - فزيلنا بينهم – زيلنا - أي فصلنا بينهم –فالفصل سيتم عن طريق  كشف زيف العبادات الشركية -- وقال شركائهم ما كنتم إيانا تعبدون – بمعنى ان الشركاء انكوا عبادة المشركين لهم – جاعلين الله شهيدا بينهم -- فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم غافلين – غافلين أي لا علم لنا بها -- هنالك أي يوم القيامة - تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عنهم – ضل عنهم  - أي غاب عنهم- ما كانوا يفترون
•  وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَآؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَآؤُهُم مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ{28} فَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ{29}هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ وَرُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ{30}
• بعد ان وضح الله طريقة الفصل الأخروي بين المشركين وشركائهم  وغياب كافة المفتريات الدنيوية التي كانوا يحملونها عن شركائهم –فصل الله أيضا ارتباط الشركاء بالمؤثرات الدنيوية - كالحياتية والمعيشية للإنسان  – اسألهم يا محمد-  قل من يرزقكم من السماء والأرض امن يملك السمع والإبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله – فقل – أفلا تتقون – تتقون—أي تبعدون أنفسكم عن عذابه
•  قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ{31}
•  بعد ان أبطل الله دور الشركاء في المؤثرات الحياتية والمعيشية في الحياة الدنيا - وإنكار الشركاء لشركائهم  يوم القيامة – إذن من هو الرب  - فذلكم الله ربكم الحق –هو ربكم الحقيقي – فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون –  تصرفون - أي  تذهب عقولكم بعيدا عن قول الحق - كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون
• فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ{32} كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُواْ أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ{33}
• ولكي يفصل الله  دنيويا بين المشركين وشركائهم طرح على المشركين سؤلا عقائديا– قل يا محمد-- هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده – أكيد الشركاء غير قادرين على بدا الخلق أو إعادته لأنهم صنعوا بأيدي بشر كالأوثان والأصنام والمصلوب روح الله  ---- قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تأفكون – كيف تتقبلون أفك وافتراءات المكذبين -  يطرح الله على المشركين سؤلا عقائديا آخرا - قل يا محمد -هل من شركائكم من يهدي الى الحق – أكيد لا يهدون الى الحق لأنهم لا ينطقون ولا يعلمون غيب السماوات والأرض - قل الله يهدي للحق - أفمن يهدي الى الحق - أحق ان يتبع امن لا يهدي فمالكم كيف تحكمون
•  قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ{34} قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ{35}
• بعد فشل المشركين بالإجابة على أسئلة الله فيما يخص إبداء الخلق والهدية – أكد الله لهم ان عبادتهم للشركاء هي عبادة ظنية خالية من أي دليل عقائدي  – قال الله - وما يتبع أكثرهم إلا ظنا – ظن الاعتقاد – ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون – ولكي يؤكد الله للمشركين ان القران هو من عنده - وليس بإمكان الجن أو الشياطين والكهنة وحتى الأنبياء من افتراءه على الناس – قال الله --  وما كان هذا القران ان يفترى دون الله من دونه ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
•  وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنّاً إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ{36} وَمَا كَانَ هَـذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ{37}
•  كرد فعل على الفصل العقائدي الدنيوي والاخروي - اتهم المشركون القران بمختلف الاتهامات منها تنزيل الشياطين وقول ساحر وقول كاهن كما اتهم النبي بافتراء القران – أم يقولون افتراه – قل لهم يا محمد - انتم بشر مثلي فاتوا بسورة من مثله وادعوا ما استطعتم من دون لله ان كنتم صادقين --  الأبعاد التضليلية من اتهم النبي بافتراء القران -هي لتكذيب التنزيل – بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه – أي كذبوا القران دون دراسته  وتمعن -  ولما يأتيهم تأويله – ولما يأتيهم العذاب الدنيوي واقعيا حسب ما أولته الآيات التي هددت المشركين بالعذاب سيكون مصيرهم كمصير الذين من قبلهم - كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كانت عاقبة الظالمين – ومنهم من يؤمن به أي القران ومنهم لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين --
•  أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ{38} بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ{39} وَمِنهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لاَّ يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ{40}
• من الطبيعي سيكون هنالك تفاوت كبير بين أعمال المؤمنين بالله وبين الرافضين للإيمان – فالمكذبين يصرون على أعمالهم الفاسدة التي شرعها لهم الشيطان  بما يخدم مصالحهم الشخصية التي يكتسبونها من عبادة الأوثان – فما مطلوب من النبي إعلان البراءة من أعمال المشركين الفاسدة التي ينسبونها الى الله– قال الله --وان كذبوك يا محمد  - فقل لي عملي ولكم عملكم واني بريئون مما تعملون --
•  وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ{41}
• يصف الله للنبي حال المكذبين عند سماعهم للقران – قائلا - ومنهم من يستمع إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون – وهذا القول كناية عن عدم رغبتهم بسماع قول الحق – ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي ألعمي لو كانوا لا يبصرون – لا يبصرون آيات الخالق  - أذان أفئدة الإنسان وإرادته هي من تحد الرغبة أو عدم الرغبة  بقبول الحق - ففي هذه الحالة يكون الإنسان مخير في اختيار طريق الحق أو الباطل وليس مسير – وبهذا المفهوم - ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن أنفسهم يظلمون
•  وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يَعْقِلُونَ{42} وَمِنهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يُبْصِرُونَ{43} إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَـكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ{44}
•  
•