طلعت خيري

  من الاية 106 – 120 المائدة   قبل توجه   المؤمنين   بالله واليوم الأخر من أهل المدينة ومؤمني النصارى الى الحج في سنة سبعه للهجرة حسب اتفاقية صلح الحديبية المبرمة بين محمد وقريش – شرع الله لمن دنت له منية موت أثاء الحج أو السفر أو الجهاد حق الوصية - يشهد لها أربعة   شهود اثنان من مكونه -- واثنان من مكون أخر   -- مثلا -- إذا كان المحتضر للموت من الأنصار يشهد على وصيته اثنان من الأنصار -- واثنان من المهاجرين -- أو اثنان من النصارى –   قائلا -- يا أيها الذين امنوا شهادة بينكم اي تقوم جماعة   منكم بالاستماع الى وصية المحتضر للموت -- يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ   --اثنان ذووا عدل منكم - أي شخصان مشهود لهم بالعدل -- اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ -- وآخران من غيركم أي من مكون أخر --أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ --ان انتم ضربتم في الأرض   للحج أو السفر أو التجارة   فإصابتكم مصيبة الموت – إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ -...

  ثمة أسباب جعلت ماكرون يتخذ موقفا مناهضا للإسلام منها مقتل معلم على يد مسلم   واعتناق صوفيا للإسلام وأمور أخرى كازدياد عدد المسلمين في فرنسا ولكن الحدث الأبرز هو مقتل المعلم الذي كان يعلم الأطفال كيفية الإساءة الى رسول الله - ردود أفعال غاضبة عمت البلدان العربية والإسلامية بعد إصرار الرئيس الفرنسي ماكرون على المضي في نهج السخرية عبر الرسوم الكاريكاتورية المسيئة الى رسول الله – ما كان لك كرئيس دوله متقدمه يضرب بها المثل على التسامح والعلمانية وحرية الرأي   ان تنهج نهج العوام من المسلمين عندما تثار قضية تاريخية عقائدية كمقتل الحسين أو مقتل عمر ابن الخطاب – فما خطابك ان هو إلا للتحريض على الكراهية بين أبناء الشعب الواحد – وان نزولك عقائديا الى مستوى العوام من الناس يدل على عدم الاتزان في شخصيتك كرئيس دولة متقدمه وانك لا تزال تؤمن بعقيدة التاريخ الديني المستوحاة من الكتب المقدسة – ناسفا اشتراكيتك اليسارية –سيادة الرئيس انتم من أوقع أنفسكم في فخ حرية الاعتقاد والتعايش السلمي بين القوميات والأديان   فبعد تزايد عدد المسلمين في بلادكم بدأت مخاوفكم من تمدد الإسلام – ولقد حار...

  من الاية 94 – 105 المائدة   مع اقتراب موعد الحج في سنة سبعه للهجرة حسب اتفاقية صالح الحديبية المبرمة بين المؤمنين وقريش في سنة ستة للهجر والتي رجع فيها المؤمنون عن الحج الى السنة القادمة – خاطب الله المؤمنين في بداية سورة المائدة --طالبا -- منهم الوفاء بعقود التشريع في مجال المحرمات للحد من الانجرار وراء تشريعات المشركين أثناء الحج   في ما يخص تحريم الطيبات من الأطعمة --   قائلا -- أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الإنعام -- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ   --مستثنيا منها ما سيعلن عنه لاحقا إلا ما يتلى عليكم -- إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ -- العقد الأول -- غير محلي الصيد وانتم حرم بمعنى لا يجوز لمن احرم للحج ان يصطاد – غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ – ان الله يحكم ما يريد -- أي يحكم ما يريد تشريعه -- إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ -- العقد الثاني --يا أيها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله كالصفا والمروة والمشعر الحرام والبيت العتيق وعرفه مزدلفة وان كانت تؤدى تحت إشراف المشركين   –...

  من الاية 51 – 66 المائدة   نقل أهل الإنجيل الى صدر الإسلام أحكاما جاهلية منسوبة الى كتاب الإنجيل في التعامل مع حد القصاص منها إجرامية ومنها انتقامية ومنها تعسفية فانزلوا أقصى العقوبات المالية والجزائية بمرتكبي الجروح -- فما عاد السن بالسن ولا العين بالعين إنما تعدى ذلك الى القتل والغرامات المثقلة والجلاء لاغين العفو والتسامح والإعفاء – ناسبين تلك الأحكام والمغالطات الى كتاب الإنجيل – يسال الله المصرون على أحكام الجاهلية الرافضون لحكم آية القصاص –قائلا –افحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون –أي أيقنوا حكم القصاص على حقيقته بعد انزله الله في التوراة والإنجيل والقران—   بعد إعراض أهل الإنجيل من اليهود والنصارى في الامتثال لحكم القصاص حذر الله المؤمنين من مولاتهم   –قائلا-- يا أيها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم والله لا يهدي القوم الظالمين --- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنّ...

  من الاية 21 – 50 المائدة   نلخص المراحل التاريخية التي مر بها بني إسرائيل لنتعرف على التحولات العقائدية عبر الزمن ودور الدين السياسية والنزعة القومية في تغير عقائد المؤمنين وتحويلها الى طوائف -- فالتحول لا يأتي من نفس الدين أنما نتيجة لتدخلات خارجية في فترة ضعف المؤمنين خاصة بعد ابتعاد الدعوة عن فترة نزولها -- حافظ المؤمنون من بني إسرائيل على عقيدتهم الصحيحة   طوال فترة بقائهم في مصر تحت حكم فرعون – ولكن بعد الشتات الأول الى الصحراء انقسموا الى اثني عشر سبطا – وبعد ميثاق الطور الذي أخذه الله على نقباء الأسباط برزت طائفة مؤمنة بالله   أطلقت على نفسها الذين هادوا مصدرها من قولهم هدنا إليك أي رجعنا يا رب إليك – فانشق الأسباط الى قسمين – القسم الأول –   الذين هادوا متبعين المنهاج العقائدي- أما القسم الثاني من الأسباط   فاتبعوا المنهاج القومي -- بعد موسى وتحديدا في فترة الملك داوود تحول الأسباط القوميون الى مماليك تحت راية أسباط بني إسرائيل استمروا بنفس التسمية حتى الدعوة الإنجيلية – أما الذين هادوا فبقوا محافظينعلى المنهاج العقائدي الى نفس الفترة – نأتي ا...

  من الاية 20 – 38 المائدة وضحنا في مقالين سابقين دون التوراتيون الذين هادوا في تشبيه صلب المسيح عيسى ابن مريم وتدوينه في كتاب الإنجيل بدعم من النصارى كما وضحنا دور رجال الدين في تحريف الكلم عن مواضعه   فتحول الحواريون الى مذاهب وطوائف متناحرة سياسيا على السلطة – نوضح في هذا المقال موقف بني إسرائيل من الدعوة القرآنية ودور القومية الدينية في ارتكاب الجرائم تحت اسم الأرض المقدسة -- .فبعد ألانتكاسه الدينية التي تعرض لها موسى وبني إسرائيل   بعد خروجهم من مصر وشتاتهم الى الصحراء اخذ موسى يبحث لهم عن دولة تجمعهم -- لان الصحراء تفتقر الى ابسط مقومات العيش كالزراعة والصناعة والتجارة بالإضافة الى المقومات الأخرى – فاخذ يذكرهم بفضل الله عليهم – قائلا- يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء..اي خصكم برسالته.. وجعلكم ملوكا .. اي أحرارا .. تمارسون عبادتكم دون خوف من فرعون .. واتاكم.. ما لم يؤت احد من العالمين – أي لم يأتي أحدا في زمانكم من العالمين ... وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَل...